ENCUENTS
Revista de Ciencias Humanas,
Teoría Social y Pensamiento Crítico
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
Maracaibo, Venezuela
N°Septiembre - Diciembre
Abstract
It is currently relevant to clarify the connections between yam produc-
tion and cultural identity in rural Colombia. Taking a critical approach,
this paper aims to analyze how rural and indigenous communities are
redefining yams as an element of their cultural identity, without igno-
ring the turbulent environment in which the commodification of land and
the presence of foreign companies are seeking to homogenize crops
and displace any alternative practices that are not aligned with the in-
terests of globalization. To achieve this end, a qualitative methodology
of documentary exploration was used. Among the main results, it was
highlighted that the concentration of land ownership in the hands of a
small sector of the population, as well as the export-oriented logic, erode
identity and ancestral knowledge, undermining the sense of community.
However, territorialization and processes of cultural resistance give new
meaning to the cultivation of yams, presenting it as a tool for struggle and
for connecting man with the land. It was concluded that yam production
transcends agronomic and economic aspects, becoming a contested
arena where colonialism is opposed by alternative knowledge systems
that seek collective, harmonious, and culturally diverse ways of life.
Keywords: Yam, Cultural Identity, Coloniality, Globalization, Territoriali-
zation.
RESUMEN
En la actualidad, resulta pertinente precisar las conexiones existentes
entre la producción de ñame y la identidad cultural en la Colombia ru-
ral. A partir de un enfoque crítico, el artículo presenta como objetivo
analizar cómo las comunidades campesinas e indígenas resignifican el
ñame como elemento de su identidad cultural, sin dejar de lado el en-
torno agitado en el cual la mercantilización del territorio y la presencia
de empresas extranjeras pretende la homogeneización de cultivos y el
desplazamiento de toda práctica alternativa no alineada a los intereses
de la globalización. Para lograr tal fin se empleó una metodología cua-
litativa de exploración documental. Entre los principales resultados se
destacó que la concentración de la propiedad de la tierra en manos de un
pequeño sector de la población, así como la lógica exportadora, erosiona
la identidad y los saberes ancestrales, mermando el sentido de comu-
nidad. No obstante, la territorialización y los procesos de resistencias
culturales dan un nuevo significado al cultivo del ñame, presentándole
como herramienta de lucha y de conexión del hombre con la tierra. Se
concluyó que la producción de ñame trasciende los aspectos agronómi-
cos y económicos, convirtiéndose en un escenario en disputa donde se
contraponen la colonialidad y los saberes alternativos que buscan formas
de vida colectivas, armoniosas y culturalmente diversas.
Palabras claves: Ñame, identidad cultural, colonialidad, globalización,
territorialización.
RECIBIDO: 29/08/2025
ACEPTADO: 20/11/2025
EntrE la rEsiliEncia y Erosión dE idEntidad:
producción dE ñamE En la colombia rural
Between resilience and the erosion of identity: yam production
in rural Colombia
Piedad Margarita Montero Castillo
Universidad de Cartagena, Colombia.
pmonteroc@unicartagena.edu.co
Este trabajo está depositado en Zenodo:
https://doi.org/10.5281/zenodo.21895508
Yesid Alejandro Marrugo Ligardo
Universidad de Cartagena, Colombia
ymarrugol@unicartagena.edu.co
Jesús Gabriel Acevedo Guzmán
Universidad de Cartagena, Colombia.
jesusacevedo3000@gmail.com
Piedad Montero, Yesid Marrugo y Jesús Acevedo
Entre la resiliencia y erosión de identidad: producción...
ENCUENTS
329
INVESTIGACIÓN
I
ntroduccIón
En la Colombia rural, el ñame no
solo representa un tubérculo, sino que
es una forma de concebir el mundo, la
memoria histórica de sus pueblos y
la identidad cultural Caribe. En esta
región, donde la pobreza estructural
supera con creces la producción agrí-
cola, el cultivo de ñame se convier-
te en un acto de resistencia cultural
contra la tecnificación y el despojo de
los territorios ancestrales. En virtud
de lo anterior, esta investigación tiene
como objetivo analizar cómo las co-
munidades campesinas e indígenas
resignifican el ñame como elemento
propio de su identidad cultural, aten-
diendo a un escenario agitado en el
cual la mercantilización del territorio
y las empresas extranjeras demandan
la homogeneización de los cultivos y
la supresión de prácticas que no se
adecuan a intereses hegemónicos
occidentales.
Ante esta realidad, es necesario
considerar la resiliencia cultural como
elemento distintivo que va en contra
de la erosión identitaria, producto de
la tecnificación de la tierra. Estudios
previos se centran en la comercializa-
la agricultura como fuente de empleo
-
la investigación se centra en la crí-
tica posdecolonial al desarrollo ins-
trumental, la cual evidencia cómo el
ñame, lejos de ser un simple producto
agronómico, forma parte de un tejido
cultural que transgrede los intereses
de la colonialidad.
Por esta razón, el artículo se cir-
cunscribe en una propuesta de inves-
tigación emergente que problematiza
la agricultura mediante la experien-
cia social, trascendiendo los análisis
estadísticos, considerando cómo el
ñame puede verse como una forma
de re-existencia que desafía la lógi-
ca moderna occidental y propone un
cambio en la forma de sentir y pensar
la tierra.
FundamEntacIón tEórIca
En América Latina, la producción
agrícola no puede comprenderse
exclusivamente como un problema
económico o tecnológico, sino como
una práctica cultural e histórica que
determina las relaciones del hombre
con la tierra. En tal sentido, la produc-
ción del ñame se circunscribe dentro
de la realidad campesina e indígena
colombiana, que concibe la agricultu-
ra como parte de un saber tradicional,
comunitario y de conexión respetuo-
sa con la naturaleza.
De forma simbólica, más que un
tubérculo, el ñame forma parte de la
identidad cultural colombiana, consti-
tuyéndose como parte de un proceso
continuado de resistencia cultural (Al-
a las transformaciones suscitadas en
el mundo moderno, principalmente
sobre aquellas que asocian la produc-
ción agraria con la mercantilización
de alimentos, la homogeneización
productiva y la desigualdad en la dis-
tribución de la tierra y de sus bene-
ficios.
De acuerdo con lo planteado por
uno de los cultivos más importantes
de la agricultura a nivel global y co-
rresponde a una variedad de plantas
dioicas del género Dioscorea. Es am-
pliamente utilizado en las dietas tradi-
cionales en la región latinoamericana,
en Oceanía, África y Asia oriental. Su
producción y usos son versátiles y
contribuyen en la seguridad alimen-
taria, la producción de almidón y pro-
ductos farmacéuticos.
En Asia y África es sumamente
apreciado gracias a su alto contenido
calórico. En tal sentido, es utilizado
para el suministro de alimentos en el
hogar y generación de ingresos. Para
con mayor producción de ñame, con
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Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
N° 28 Septiembre – Diciembre (2026). PP: 328-337
INVESTIGACIÓN
`producción global. Por su parte, en
América Latina y el Caribe, la produc-
ción ha ido en aumento y se relaciona
con dietas ancestrales, con la varie-
dad del producto y con sus procesos
de siembra y cosecha (Martínez et al.,
Empero, si bien los estudios agro-
nómicos dimensionan la relevancia
del ñame en lo tocante a su alcance
global y como parte de la seguridad
alimentaria, dichas perspectivas privi-
legian la mirada productiva e invisibi-
lizan el trasfondo cultural y la repre-
sentación social que es construida en
torno al cultivo en tierras ancestrales
Reducir la producción del ñame
a estadísticas omite la conexión que
existe con los saberes campesinos e
indígenas, con la transmisión del sa-
ber y de la cultura, como parte de un
legado intergeneracional de conoci-
mientos y de formas de sentipensar
con la tierra, donde lo más relevante
no se resume en ganancias, sino en
mejoras sustantivas sobre la calidad
de vida en comunidad, atendiendo a
la conexión inherente entre el pueblo,
sus territorios, conocimientos, onto-
logías, en contraposición a la idea de
desarrollo y crecimiento impulsada
del ñame es un proceso identitario
que se vive en la Colombia rural. El
proceso comienza con la selección
de la semilla o de rizomas pequeños,
tomados de la cosecha anterior. La
siembra se lleva a cabo en surcos du-
rante la época de lluvias y de forma
manual. De esta manera, el trato que
se brinda a la tierra es respetuoso y
comprende etapas como la pica, des-
palite, hoyada y siembra.
Estas prácticas no solo describen
procedimientos técnicos, sino que
forman parte de una tradición históri-
ca que ha sido legada de generación
en generación y que permite al cam-
pesinado identificarse con la tierra.
La selección de semillas, así como la
selección del ciclo apropiado para su
siembra y posterior recolección, for-
man parte de un evento cultural, de
un acto de resistencia y resiliencia
ante la globalización y tecnificación
de la tierra, de modo que se procura
que el sentido de pertenencia comu-
nitaria se mantenga intacto, a pesar
de las tensiones suscitadas por la
modernización del sector agrícola.
En Colombia, mayoritariamente,
la producción se centra en el ñame
criollo, sin embargo, el ñame dia-
mante ha ganado una participación
significativa en la agricultura colom-
biana. Por lo general, la producción se
centra en la región Caribe, siendo los
departamentos de Córdoba, con una
-
-
se como los líderes en la producción
nación colombiana, siendo vendido
de forma mayoritaria para el consumo
fresco, en los mercados locales y re-
gionales.
Estas estadísticas contrastan con
otros escenarios sociales, como la
vulnerabilidad social y territorial pre-
sente. En un mismo escenario coe-
xisten altos niveles de producción
agrícola que se ven opacados por una
pobreza estructural y creciente, que
limita el acceso a los servicios ele-
mentales y la desigualdad en cuanto
a la distribución de los ingresos. Dicha
contradicción revela la falta de direc-
ción política orientada a la defensa
de los pequeños productores ante las
arremetidas de las grandes empresas
y de los intermediarios extranjeros.
En la actualidad, el cultivo de ñame
da trabajo a la comunidad, pues para
un promedio de 6.000 mil huecos para
-
a que la producción de ñame sea un
trabajo comunitario y familiar, la ma-
Piedad Montero, Yesid Marrugo y Jesús Acevedo
Entre la resiliencia y erosión de identidad: producción...
ENCUENTS
331
INVESTIGACIÓN
yoría de las familias de la región rural
del Caribe colombiano padece de po-
breza extrema, escasez y falla en los
servicios de primera necesidad.
La mayor parte del ñame se utiliza
para consumo y dietas locales, mien-
tras que un porcentaje menor se des-
tina a la exportación, principalmente
hacia Europa y Estados Unidos, gene-
-
res anuales para la nación (Villadiego,
ñame Diamante, esta ha ganado una
-
lívar y Antioquia este se siembra en
cultivos mezclados con la variedad
espino. En Córdoba y Sucre se usan
en monocultivos o en terrenos que
combinan variedad de semillas (Mar-
Por ende, la exportación de ñame
a mercados extranjeros, da lugar a
nuevas tensiones, como lo es la dis-
puta creciente entre la valorización
del producto y la preservación cul-
tural de la cosecha. Es notorio que la
exportación representa una fuente de
ingreso nacional, pero afecta las for-
mas tradicionales de vivir la experien-
cia del cultivo, lo que significa correr
el riesgo de instrumentalizar estas
prácticas, desplazando los saberes
ancestrales, adecuándose a realida-
des globales que erosionan la identi-
dad cultural y agrícola de los cultiva-
dores de ñame colombianos.
En cuanto a su producción, este
tubérculo es sembrado junto con
otros, como el maíz o la yuca. El tiem-
po estimado de cosecha oscila entre
diez a doce meses, dependiendo de
su variedad. A nivel socioeconómi-
co, el ñame diamante es sumamente
valorado, pues sus propiedades or-
ganolépticas y sus usos gastronómi-
cos, son un factor determinante para
la resiliencia de actividades agrícolas
rurales, involucrando a las comunida-
des, que son productores y a menudo
utilizan estos cultivos como forma de
contribuir con la economía familiar,
siendo una fuente de empleo indirec-
actores en la cadena de producción:
•
Productores que entregan su
producto a los intermediarios lo-
cales.
•
Intermediarios locales que com-
pran el producto.
•
Comercializadores donde se ex-
pende el producto.
•
-
cas donde concurren los comer-
ciantes y compradores.
•
Vendedores y establecimientos
comerciales.
-
miento de esta cadena es relevante
para la economía colombiana, pues-
to que el cultivo de ñame es una de
las actividades agrícolas de sustento
para pequeños y medianos campe-
aproximadamente, contribuyendo a la
erradicación de la pobreza, a la eco-
nomía de la Colombia rural y a la agro-
diversidad, de modo que sea posible
la reducción de consumo de produc-
tos y alimentos exportados, mejoran-
do las estrategias de conservación
de la identidad gastronómica de la
región, contribuyendo a la seguridad
alimentaria nacional.
Por ello, se ha dado lugar a un pro-
ceso de valoración de la producción
de ñame como elemento de identi-
dad cultural colombiana, gracias a
sus usos diversos y a sus beneficios
socioeconómicos que le otorgan un
valor agregado. No puede negarse la
pobreza y la exclusión estructural que
enfrentan las familias campesinas, lo
que refleja un hecho histórico y no
aislado, pero que, a la vez, evidencia
la resiliencia del Caribe colombiano.
En consecuencia, la producción de
ñame no deja de apreciarse como una
actividad propia, cargada de elemen-
tos que definen la identidad cultural y
la conexión con la tierra.
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INVESTIGACIÓN
mEtodoloGÍa
lineamientos del paradigma cualitati-
vo de la investigación, puesto que su
interés radica en la comprensión de
los significados sociales, culturales y
simbólicos asociados a la producción
de ñame en la Colombia rural (Finol
analizan las prácticas agrícolas, to-
mando en cuenta las disparidades
sociales, las dinámicas económicas y
los elementos que configuran el culti-
vo de ñame como un evento cultural y
determinante para la resiliencia cam-
pesina. De igual forma, se considera
la erosión de la identidad a través de
la tecnificación de la tierra.
El carácter cualitativo conduce a
abordar el fenómeno desde su com-
plejidad y desde el reconocimiento
de las necesidades sociales de los
afectados. En cuanto a su diseño, es
de tipo exploratorio, lo cual resulta
adecuado debido a la escasez de in-
vestigaciones que aborden el cultivo
de ñame más allá de un enfoque pro-
ductivo, conectándolo con el tema de
la identidad cultural colombiana. En
este sentido, la investigación preten-
de llenar una brecha de conocimien-
to, contribuyendo al debate crítico de
las ideas en América Latina.
Para la recolección de datos, se
recurrió a la exploración documental,
llevada a cabo mediante la revisión de
textos académicos provenientes de
repositorios académicos e institucio-
nales de reconocido prestigio, tales
como Scopus, Scielo, Dialnet, Latin-
dex, entre otros, priorizando aquellas
publicaciones que contribuyan a los
enfoques críticos y actuales en la ma-
teria. Del análisis surgió el contraste
entre perspectivas teóricas y el aná-
lisis ofrecido en este artículo, conec-
tando el saber crítico-reflexivo con la
realidad social del campesinado co-
lombiano.
rEsultados y dIscusIón
Los resultados que se presen-
tan a continuación forman parte de
un proceso de análisis cualitativo y
documental, por lo que responden a
intereses interpretativos y a la iden-
tificación de patrones obtenidos en
la literatura estudiada. Así, se com-
prende que dichos resultados emer-
gen como categorías que acercan al
fenómeno y permiten comprender sus
dinámicas históricas, culturales y po-
líticas.
rural en Colombia se encuentra ligado
profundamente a la agricultura y a los
cultivos históricos, los cuales se en-
cuentran enmarcados por herencias
ancestrales, distribución de la tierra,
pero también por profundas desigual-
dades estructurales. A pesar de los
esfuerzos estatales por lograr superar
estas disparidades mediante la tecni-
ficación y el otorgamiento de tierras
a comunidades indígenas y campesi-
nas, esta realidad no ha logrado ser
subsanada.
Esto obedece a una trayectoria
histórica de herencia colonial, que ha
perpetuado el despojo de la tierra y
el manejo por parte de las elites, que
han concedido la tierra a empresas
extranjeras. Esta realidad se eviden-
poseedores de la tierra en la cual ha-
bitan, lo que refleja cómo la desigual-
dad ha sido un factor constante y un
impedimento para el buen vivir de los
-
•
Marginación de la población indí-
gena y campesina, los cuales han
sido desplazados de sus territo-
rios por los grandes propietarios
que, gracias al progreso tecnoló-
gico y la acumulación de recur-
sos, han limitado el crecimiento
económico de los productores
locales.
•
Aumento de la pobreza en las
zonas rurales, con un promedio
Piedad Montero, Yesid Marrugo y Jesús Acevedo
Entre la resiliencia y erosión de identidad: producción...
ENCUENTS
333
INVESTIGACIÓN
vive en pobreza extrema.
•
Falta de títulos de propiedad, lo
que afecta en el acceso a créditos,
subsidios, programas estatales de
apoyo al campesinado, además de
otros servicios esenciales.
•
Acumulación de grandes exten-
siones de tierra, con la finalidad
de producir hasta agotarse esta,
generando ineficiencias y limita-
ción en los pequeños producto-
res.
•
Falta de inversiones en mejoras
significativas en las áreas rura-
les, tales como transporte, carre-
teras y acceso a las tierras.
incide de manera directa sobre la
producción del ñame, puesto que los
pequeños productores tienen una ca-
pacidad limitada para sostener sus
prácticas tradicionales, que han sido
llevados a cabo durante siglos de for-
ma autónoma y con rasgos distintivos
propios de su cultura. La falta de ac-
ceso a la tierra, la ausencia de pro-
piedad legal y las fallas en la vialidad,
estructuras rurales, servicios básicos
y la dependencia a intermediarios
mercantiles, debilita la reproducción
de los saberes ancestrales, compro-
metiendo la trascendencia de estas
prácticas en el tiempo.
Como puede apreciarse, en Co-
lombia, la producción de ñame se
encuentra en una tensión constante
entre la resiliencia campesina y la ero-
sión de la identidad cultural, producto
del avance de la tecnificación de la
tierra y de la lógica instrumental de la
modernidad, que desdibujan el senti-
do de pertenencia comunitario, des-
plazando las prácticas ancestrales de
indígenas y campesinos. Desde esta
perspectiva, la resiliencia campesina
e indígena no puede comprenderse
de forma unívoca, es decir, bajo una
misma visión, sino como un proceso
de resistencia y emancipación so-
cial que busca la preservación de las
prácticas culturales, favoreciendo la
autonomía comunitaria.
Sin embargo, no puede perderse
de vista el peligro de una adaptación
progresiva a contextos coloniales,
donde se reproducen desigualdades
y estructuras de poder, acrecentando
las lógicas del mercado y la subordi-
nación de las identidades. Por esta
razón, es necesario un nuevo senti-
do de territorialidad, que promueva la
transformación social de forma con-
trahegemónica, situándose frente al
ordenamiento territorial colonial im-
puesto por el sistema económico glo-
Concebido así, más allá de una for-
ma material de entender el territorio,
la territorialidad representa el espacio
para llevar a cabo los procesos de re-
sistencias culturales, las prácticas de
lucha y las experiencias de los movi-
mientos campesinos e indígenas para
transformar su realidad. Ello implica
un proceso de desterritorialización y
reterritorialización para anular la ló-
gica de la modernidad, de modo que
sea posible repensar los territorios,
generar nuevas conciencias emanci-
padas, procurando el bienestar social,
la cooperación y la solidaridad.
Estas prácticas adquieren una
manifestación completa y concreta
en las prácticas de cultivo del ñame
que incluyen la organización comu-
nitaria, la selección de las semillas,
la siembra, el cultivo y la gestión del
territorio. Con ello no se busca solo
la subsistencia económica, sino es-
tablecer vínculos con la tierra, deno-
tando resiliencia frente a los modelos
agrícolas tecnificados, haciendo del
ñame una herramienta de resistencia
cultural para cuestionar la hegemonía
occidental. Por ende, la territoriali-
dad es un proceso de conformación
cultural, que se encuentra ligada a la
urgencia de descolonizar la realidad,
procurando la armonía y conexión con
la naturaleza.
Los resultados obtenidos dejan en
evidencia que la monopolización de
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INVESTIGACIÓN
la tierra, tal y como describe Galeano
territorio, no es un hecho aislado, sino
prueba de una colonialidad que opera
de forma enmascarada e impide que
los pequeños productores accedan o
permanezcan en sus tierras, transmi-
tiendo su legado a futuras generacio-
nes, lo que conduce a la persistencia
de la pobreza y desigualdad estruc-
tural.
A partir de estos elementos, es
posible presentar una discusión sobre
las consecuencias culturales y polí-
ticas de las dinámicas identificadas.
Con ello, se pretende evaluar cómo
la mercantilización de la tierra y de
la producción agrícola desplazan los
intereses de la población autóctona
en beneficio de las empresas y la tec-
nificación de los cultivos, generando
ganancias y acumulación de capital.
Entendido así, el ñame pierde la
capacidad de ser elemento de identi-
dad cultural y se convierte en una for-
ma de acumulación de capital, donde
las grandes empresas producen y
los campesinos son subordinados a
cadenas de trabajo que, progresiva-
mente, han dado privilegio a la expor-
tación sin tomar en consideración el
avance hacia la soberanía alimentaria
y el empoderamiento comunitario. En
tal sentido, la tierra se convierte en
un dispositivo de poder que transfor-
ma la realidad del pueblo colombiano,
moldeando la vida conforme a los in-
En este escenario, puede apre-
ciarse una etapa de transición tec-
nológica para favorecer los intereses
del mercado internacional. En este
proceso, los saberes ancestrales, la
agricultura sostenible y las prácticas
de espiritualidad y conexión con la
tierra son sustituidos por maquinarias
y tecnologías que desplazan la cul-
producción en masa del ñame criollo,
el ñame diamante y otras variedades
de ñame. Dicha transición represen-
ta la ruptura con la relación entre el
sentir y el pensar con la tierra pro-
un acercamiento hacia la colonialidad
-
didas en cuanto a la agrodiversidad,
erosionando la cultura, el entorno
ecológico y los espacios ancestral-
mente habitados.
Al respecto, el impacto de la tecni-
ficación es evidente. En efecto, el pro-
blema no radica en la incorporación
de tecnologías, sino en la imposición
de las mismas sin mediación cultural
de por medio y sin participación ac-
tiva de los actores comunitarios. Así,
en vista de la ausencia de enfoques
apropiados para la adecuación de
ciertas tecnologías, la tecnificación
profundiza las brechas sociales, debi-
litando las tradiciones y la cultura, a la
vez que suscita daños en el entorno
ecológico y en la sostenibilidad agrí-
cola.
Frente a esta realidad, emergen
procesos de resistencias culturales
que plantean cómo recuperar lo pro-
pio de la identidad cultural (Morán,
indígenas y campesinas impulsan el
cultivo de ñame en formas artesana-
les, asociado a la siembra de maíz,
yuca y plantas frutales, de modo que
se dé una integración entre saberes y
prácticas de vida de forma ecológica
y resiliente. Dichas prácticas consti-
tuyen formas que desafían los intere-
ses desarrollistas de la modernidad,
al afirmar que el buen vivir no puede
ser cuantificado, sino que requiere de
la armonía con la naturaleza y con el
sentido de vivir en comunidad (Sole-
Asimismo, esto es posible de lo-
grar solo por medio de un proceso de
reterritorialización, en el cual se recu-
pere el valor del ñame por medio de
ferias, bancos de semillas comunita-
rias, impulso de escuelas comunita-
rias agrícolas, concibiendo el ñame no
como un producto, sino como parte
de la cultura colombiana. Ello repre-
Piedad Montero, Yesid Marrugo y Jesús Acevedo
Entre la resiliencia y erosión de identidad: producción...
ENCUENTS
335
INVESTIGACIÓN
senta una práctica alternativa y resi-
liente, que impulsa el bienestar social.
En resumen, los resultados evi-
dencian cómo la producción del ñame
en la Colombia rural se encuentra re-
gida por una serie de tensiones cul-
turales de trasfondo, donde la tierra
-
flicto agrario. Ante esta progresiva y
acelerada mercantilización de los es-
pacios culturales, la reivindicación de
las prácticas ancestrales es requerida
para impulsar el buen vivir de la na-
ción. Dichos elementos dan lugar a un
escenario complejo, pero necesario
para la resiliencia campesina e indí-
gena ante los riesgos de la erosión
cultural.
conclusIonEs
La producción de ñame en la Co-
lombia rural no puede comprender-
se solo en su dimensión estadística
o económica, sino como una praxis
cultural transversal, mediada por ten-
siones entre la colonialidad del poder
y las formas alternativas de re-exis-
tencia campesina e indígena. De este
modo, se sustenta que el ñame ope-
ra como una herramienta cultural en
la cual se integran la memoria histó-
rica, la territorialidad y el sentido de
pertenencia comunitaria, sin dejar
de considerar cómo los procesos de
mercantilización, tecnificación y los
despojos territoriales erosionan la
identidad de los pueblos.
Lo anterior no es un proceso im-
provisado ni propio de este tiempo,
sino que refleja la herencia colonial
presente en nuestro tiempo, la cual
limita la reproducción de los sabe-
res ancestrales asociados al cultivo
y producción del ñame. Esta realidad
amplía la pobreza en la región, a la vez
que transforma el ñame en un obje-
to rentable para las grandes empre-
sas que demandan la aplicación de
tecnologías y la desarticulación con
procesos socioecológicos propios de
las comunidades autóctonas de la re-
gión, lo que representa la pérdida de
la agrodiversidad y de la conexión del
hombre con la tierra.
En medio de estos procesos que
erosionan la identidad, surgen nue-
vas formas de resistencias y de te-
rritorialización, ancladas a prácticas
comunitarias y a la reafirmación de la
vida alternativa en la región, como un
proceso de resiliencia decolonial que
cuestiona las estructuras de poder. En
medio de ello, la resiliencia no puede
entenderse como una propuesta indi-
vidual, sino como un trabajo colecti-
vo, de cuestionamiento permanente
hacia la colonialidad, de forma tal que
sea posible visibilizar otras formas de
asumir la relación del hombre con la
naturaleza.
Finalmente, se reconoce que la
principal fortaleza del estudio se en-
cuentra en su propuesta crítica que
conduce a la problematización de la
producción del ñame más allá de con-
sideraciones netamente económicas,
dejando al descubierto tensiones cul-
turales inherentes en esta materia.
Pese a ello, la naturaleza cualitativa
de la investigación y su enfoque do-
cumental limitan sus alcances, por lo
que futuras líneas de investigación
podrían considerar estudios etnográ-
ficos sobre la recuperación de tierras
indígenas y campesinas, de revalori-
zación de sus prácticas de cultivo o
-
cas en la producción de ñame bajo un
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ENCUENTS
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