ENCUENTS
Revista de Ciencias Humanas,
Teoría Social y Pensamiento Crítico
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
Maracaibo, Venezuela
N°Mayo - Agosto
Abstract
This paper analyzed the experience of the montoneros, a spon-
taneous self-defense organization that emerged in an Andean
-
munity members to organize themselves to confront the Shining
meaning of this form of self-defense in the collective memory
-
ped under a qualitative approach, through semi-structured in-
terviews with surviving community members, leaders, widows
and orphans, as well as the formation of intergenerational fo-
constituted a defense strategy but also represented a symbol of
study of this organization contributes to the reconstruction of
historical memory and the recognition of local knowledge in the
Keywords: Community, ronderos, montonero, internal war,
RESUMEN
comunidad andina durante el periodo de violencia política en el
-
do de esta forma de autodefensa en la memoria colectiva y su
-
miestructuradas a comuneros sobrevivientes, líderes, viudas y
-
no solo constituyeron una estrategia de defensa, sino que re-
Palabras claves: Comunidad, ronderos, montonero, guerra
RECIBIDO: 19/01/2025
ACEPTADO: 15/04/2025
MEMORiA COLECTiVA, RESiSTENCiA Y
RECONSTRUCCiÓN: LA EXPERiENCiA DE LOS
MONTONEROS EN LOS ANDES PERUANOS
Collective memory, resistance and reconstruction: the expe-
rience of the Montoneros in the Peruvian Andes
Edgar Gutiérrez-Gómez
egutierrez@unah.edu.pe
Este trabajo está depositado en Zenodo:
https://doi.org/10.5281/zenodo.20855866
Carmen Rosa Huayta-Chávez
1912820156@unah.edu.pe
Juan Quispe-Rodríguez
jquispe@unah.edu.pe
Rosa Cecilia González-Ríos
egutierrez@unah.edu.pe
Edgar Gutiérrez, Juan Quispe, Carmen Huayta y Rosa González
Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
ENCUENTS
231
ARTICULO
INTRODUCCIÓN
documento oficial fundamental para
comprender el conflicto armado in-
terno en el Perú y el papel de las or-
embargo, no todos los casos fueron
se hace necesario ampliar la mirada
hacia experiencias que permanecen
-
tante recordar que “las lecciones y
-
me de la CVR no se agotan en su sola
que abren la puerta a un escenario
de necesarios cambios culturales,
normativos e institucionales”
; esta afirma-
entendido como un punto de partida
para el cambio estructural, y no como
generaron transformaciones en las
muchos casos, ello dio lugar a tensio-
nes entre los individuos y sus comu-
que la comunidad los explota y algu-
nos optan por cortar los lazos con la
comunidad, pero no hay duda de que
es la comunidad la que manda”
aun en medio del cambio, persisten
estructuras tradicionales de poder
comunitario que moldean las deci-
es una comunidad andina de Aya-
valle de Torobamba, distrito de San
Miguel, en La Mar, donde finaliza la
-
formaciones significativas: en la épo-
ca hacendaria, durante el conflicto
Allí se realizaba una feria semanal que
reunía a pobladores de los distritos
sus inicios, este espacio concentraba
-
En ese contexto, resulta fundamental
de víctimas fatales en 69 280, el 75
La mayoría de las víctimas fueron po-
bladores de los Andes y de la selva
peruana, pertenecientes a las clases
menos empoderadas del país”
-
-
fra evidencia la profunda desigualdad
afectando con mayor intensidad a los
sectores rurales, indígenas y exclui-
En los pueblos andinos de la sierra
peruana, aún existen comunidades
que se autogestionan colectivamente,
aunque sus miembros no poseen títu-
fueron obtenidas mayoritariamente
tras la Reforma Agraria y, en muchos
casos, consolidadas durante el perio-
do posterior al conflicto armado inter-
que, como señala
Zegarra Acevedo
, “siglo después de la indepen-
dencia de Perú, las encomiendas se
de los nativos y los abusos cometidos
contra ellos”
-
colonial no fueron completamente
-
porque despliega una forma de auto-
gobierno aceptada por sus integran-
tes y reconocida por el Estado, que
-
Magnupampa, la comunidad an-
familias empadronadas como comu-
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ARTICULO
Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
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del conflicto armado interno, cuando
-
sa denominada “montoneros”, los ha-
bitantes vivían de forma agrupada en
casas construidas estratégicamente
para protegerse de las incursiones
-
tegia de resistencia incluía vigilancia
apoya en los recuerdos de los sobre-
vivientes, quienes aportan desde su
vivencia una memoria colectiva que,
como señala
, “se ge-
nera por las conexiones entre los se-
res humanos construyendo una me-
sustancial desde la etapa anterior a la
violencia, pasando por el conflicto y
organiza alrededor de la actividad
mediante pequeñas cooperativas co-
METODOLOGÍA
-
-
riencias, significados y representacio-
nes sociales vinculadas a las organi-
zaciones de autodefensa conocidas
como “montoneros” en la comunidad
-
-
mas de resistencia frente al asedio y
en el contexto del conflicto armado
interno en el Perú, particularmente en
la inexistencia de rutas carrozables,
favorecieron a los movimientos arma-
dos, que se refugiaban en las zonas
descendían hacia los valles de Mag-
nupampa para abastecerse de víve-
-
-
sociales y culturales de la comunidad
-
lizaron visitas de campo prolongadas,
que incluyeron la convivencia con los
comuneros en sus actividades coti-
el registro detallado de sus activida-
des comunitarias, reuniones y festi-
vidades en las que participa toda la
-
logo productivo y de confianza per-
en la medida de lo posible, su forma
de comunicarse, incluyendo las inter-
ferencias lingüísticas y las oraciones
-
damental para comprender la organi-
grupos de personas que se reunían
entrevistas semiestructuradas dirigi-
das a comuneros sobrevivientes, viu-
das, huérfanos y, de manera especial,
-
to de recoger testimonios de vida y
de los montoneros según el estilo
propio de su comunidad, así como
su significado en la memoria colecti-
focales integrados por miembros de
distintas generaciones, a fin de ana-
lizar el impacto intergeneracional de
la experiencia de vivir en montoneras
-
tes se validaron conforme a la historia
oficial, principalmente a partir de los
-
munales y otros registros locales, los
cuales permitieron contextualizar los
Los datos fueron analizados me-
-
Edgar Gutiérrez, Juan Quispe, Carmen Huayta y Rosa González
Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
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ARTICULO
patrones recurrentes, contrastar per-
cepciones y garantizar la validez de
a los principios éticos de confiden-
cialidad y consentimiento informado,
tanto por parte de los entrevistados
El resguardo de las identidades se
todo el proceso investigativo, dada la
sensibilidad del tema y el riesgo de
cuestionamientos o señalamientos
-
-
de autodefensa al que ellos mismos
denominan “monto”, en referencia a
Origen y contexto de la organi-
zación montonera
En la comunidad de Magnupam-
pa, las entrevistas y testimonios re-
velan que el término “montonero” no
-
-
neros en un solo punto del territorio,
los ataques armados nocturnos de
-
sa fueron: palos, huaracas y pitos, de
día íbamos a las chacras en grupos
para poder defenderse, y no permi-
tíamos el ingreso de ningún extraño
-
-
tonero” o “monto” significa caminar,
dormir y organizarse colectivamente
-
-
países, como Argentina, donde se
afirma que: “Montoneros fue una or-
-
tivos políticos y militares, contenidos
divergentes y contrapuestas, incluso
entre sus propios ex militantes”
-
-
atravesada por contradicciones inter-
Para muchos pobladores, la única
forma de protegerse y distanciarse
de los senderistas fue abandonar sus
viviendas durante las noches y agru-
-
mediante el ingreso de la Marina de
casa hacienda abandonada por sus
propietarios, quienes habían migrado
a las ciudades de Ayacucho y Lima,
donde contaban con amplias casas
progresivo de las haciendas fue ace-
lerado por la presencia de Sendero
Weaver et
-
obra asalariada que de la esclava, la
responsabilidad de la salud de los tra-
de Magnupampa en el mes de ene-
-
tamente con mi patrona Yolanda Mori
Carrasco, quien era la hacendada y
dueña de todas las tierras de esta
-
donaron sus tierras, que formalmente
ya pertenecían a los campesinos tras
la Reforma Agraria, incluso antes del
La llegada de la Marina de Guerra
del Perú y de los Sinchis, una unidad
los campesinos, quienes enfrentaban
los agentes desconocían el quechua
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ARTICULO
Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
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, “hubo un proceso de milita-
-
Y una vez derrotado Sendero Lumi-
noso por las rondas campesinas y las
-
trol estatal temporal, seguido de una
Soy Hijo de la señora Juana Galindo
que es dueña de esta hacienda, mi
mama fue sirvienta desde que era
bebe por la patrona Yolanda Mori,
quien falleció dando luz a ella, ex due-
ña de la hacienda. Quien fue obligada
a irse del valle de Magnupampa en el
1984 en tiempos de Sendero Lumino-
so, fecha en el cual también se instaló
la Marina de Guerra (militares) dentro
de las instalaciones de la hacienda
convirtiéndole en su base. Esto obligo
a la población a agruparse como mon-
toneros para poder recuperar su liber-
tad y sus tierras, mediante reuniones
y lluvia de ideas elegimos lugares
específicos como: la falda del cerro y
la entrada a la comunidad (raqallpata)
para poder instalarnos, ahí construi-
mos chozas para poder vivir, hicimos
cercos para realizar rondas durante la
noche. Asimismo, por el día salíamos
a trabajar a nuestras chacras en gru-
pos grandes, por miedo a ser asesina-
dos por los guerrilleros, y si veíamos
a algún sospechoso rondando por la
comunidad, comunicábamos con pi-
tos, palos e interveníamos todos. Así
vivimos durante 8 años.
-
sencia militar y la violencia senderista
-
-
-
impacto devastador del movimiento
armado de Sendero Luminoso, que
La iniciativa de dormir en “mon-
inspirada en experiencias organiza-
tivas de otros campesinos frente al
-
el Expreso con el sensacional título de
en un año’ del comandante Huayhua-
a nivel nacional”
-
aquí era buena gente, cuando llega-
ban los guerrilleros mataba una vaca
y les daba de comer, por eso le han
Huamanga, los montoneros éramos
los campesinos, dormíamos en varios
lugares, amontonados, varios tiem-
-
nos hacendados optaron por negociar
con los guerrilleros, mientras que los
campesinos, en condiciones preca-
rias, se organizaron como montone-
Estructura organizativa y lide-
razgo comunal
En las comunidades andinas suele
-
sonas que han tenido, al menos, un
-
Se considera que “los habitantes de
la comunidad son considerados como
una parte importante para el desarro-
llo social de su sector, por cuanto, la
visualizar un progreso”
andinas también comparten intereses
1985 o 1986, cuando Alan García pos-
había sido asesinado por los militares,
-
-
Edgar Gutiérrez, Juan Quispe, Carmen Huayta y Rosa González
Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
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ARTICULO
-
Compramos armas de defensa como:
winchester y mauser, para defender-
nos de los senderos cuando íbamos a
nuestras chacras y haciendo ronda de
Así vivimos durante 4 años desde mi
En las comunidades andinas, don-
de todos los pobladores se conocen,
Para organizarse como “montoneros”,
implementaron un control de asisten-
-
guien faltaba varios días seguidos, se
sospechaba que estaba colaboran-
do con Sendero Luminoso desde su
“en comunidades vulneradas por la
violencia o en comunidades víctimas
de violencia de género, el tipo de rol
que desempeñan los actores comu-
nitarios es muy distinto”
-
ba cocinando con mis padres, los te-
rrucos entraron a mi casa diciendo:
momento recuerdo que me templaba
-
Los varones fueron el principal
blanco de asesinatos, muchas veces
seleccionados por su defensa decidi-
quedaron numerosas viudas tanto en
comunidades aledañas como en la
propia comunidad de Magnupampa,
-
los comuneros implementaron diver-
-
va, como los “montoneros”, los vigías,
y el uso de herramientas tradiciona-
les como silbatos, huaracas, lanzas,
piedras y machetes, para repeler los
ataques armados de Sendero Lumi-
noso, que solían ocurrir durante la
rol clave en este proceso organizati-
,
“una vez movilizados los recursos, se
ha comprobado que los líderes comu-
nitarios pasan a una fase final en la
que se aplican los recursos, concre-
estrategia y los planes”
testimonios recogidos durante el tra-
evidencian un impacto profundo en la
salud mental incluso de quienes solo
-
lata: “En el año 1982 llega a Magnu-
pampa con el nombre de guerrilleros
y los militares como marinos, quienes
empezaron a quemar haciendas y a
matar a los dueños, porque no que-
rían apoyarlos ni brindarles alimentos
a las casas de los pobladores aprove-
chando del temor que sentíamos, se
El control de asistencia a todas las
reuniones y al descanso colectivo en
-
Las viviendas quedaban completa-
mente deshabitadas y sin alimen-
tos, de modo que, si ingresaban los
miembros de Sendero Luminoso, no
-
ro, existía la sospecha de que algunas
-
dos a la fuerza en las filas senderis-
una linterna o luz encendida en alguna
casa, era interpretado como señal de
-
ba una alerta inmediata en el campa-
los comuneros se preparaban para
estaban ubicadas en zonas de difícil
acceso, con entradas y salidas res-
tringidas, lo que facilitaba la defensa
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ARTICULO
Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
N° 27 Mayo – Agosto (2026). PP: 230-243
, “como actores con
-
medios de vida y sus posiciones en la
sociedad, así como sus relatos de las
realidades en las que viven”
en los años 80 con el comunista Abi-
-
de la Universidad Nacional San Cris-
ideas de igualdad a los estudiantes
solo que cuando algunos de los po-
bladores se negaron a esa idea, em-
Prácticas y estrategias de
defensa
Los campesinos organizaron sus
propias defensas frente a la amena-
za de incursiones senderistas, que
solían atacar de noche a sus organi-
zaciones de autodefensa, conocidas
-
nes distan mucho de las organizacio-
nes Montoneros conocidas en otros
países, especialmente en Argentina:
“esto suponía negar la pertinencia de
la violencia en las intervenciones pú-
blicas, pero sí advertían que debía ser
Con estos argumentos, la disidencia
marcaba un fuerte enfrentamiento
con el núcleo dirigente de Montone-
ros”
-
cia dentro de Montoneros rechazaba
el uso aislado de la violencia en lo
la “lucha de masas”, lo que evidencia-
ba una fractura estratégica y política
afirma: “Montoneros éramos noso-
tros los campesinos, porque teníamos
1980 maso menos ya comenzado esa
política, por estudiantes también pe
Universitarios, cuando ya fallecido
-
era, el profesor dictaba a sus alumnos
esa política, de ahí de la universidad
Los campesinos quechuahablan-
-
da sobre los orígenes de Sendero
Luminoso; su desconocimiento los
llevaba a sostener argumentos basa-
dos en lo que escuchaban en comen-
que marcaba divisiones sociales en
esa época y persiste hasta hoy, fue un
factor negativo para sus intereses de
defensa, por lo que debieron asumir
-
tes improvisados en sus organizacio-
historias reales de movimientos don-
de se señala “como el ‘sugeto motor
del tumulto’, autoproclamado ‘cabeza
-
cidad de movilizar a los indios mon-
toneros, convirtiéndolos en saquea-
dores”
-
no 10 sobreviviente de la comunidad
crueles y mataban a los pobladores
como sin nada, no sabíamos en quién
había convocado por uno de los diri-
gentes de forma discreta, decidimos
organizarnos para enfrentarnos a los
guerrilleros y agruparnos todos en un
mismo lugar, de ahí es donde viene el
nombre de ‘montoneros’ porque vivía-
mos amontonados en un solo lugar,
No existía una seguridad adecua-
da para los campesinos, quienes en
de una hacendada a la que llamaban
actor civil en un opresor para sí mismo
-
del partido o militares cooperantes y
las ‘masas’ cosificadas y aterroriza-
das de todos”
-
Edgar Gutiérrez, Juan Quispe, Carmen Huayta y Rosa González
Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
ENCUENTS
237
ARTICULO
victimario, al transformar al civil en su
propio opresor y profundizar la sepa-
-
-
miedo que el señor Mario se fue de la
comunidad a la ciudad de Huamanga
todas sus cosas como: sus gana-
Pero, debido a la falta de ingreso eco-
el año 1984, donde la comunidad can-
sados por la angustia que vivían deci-
dieron organizarse y formar un grupo
de montoneros, en el cual eligieron a
alguien que les guie, tomando puntos
estratégicos para poder dormir en
carpas, chozas y realizar rondas de
Las conocidas rondas campesi-
nas, ampliamente reconocidas en la
historia oficial, son organizaciones de
larga trayectoria en el Perú, especial-
“para derrotar a Sendero, aunque el
resultado solo se vería a largo pla-
Las rondas campesinas se crearon
originalmente para combatir ladrones
-
pel fue crucial en la lucha contra Sen-
dero Luminoso: aunque surgieron para
enfrentar el abigeato, se consolidaron
como forma de resistencia colectiva
y autodefensa, con un impacto sos-
testimonio 12 relata: “En el año 1982
cuando los guerrilleros llegaron, em-
pezaron a quemar las haciendas, pero
no incendiaron de mi patrona, porque
-
nistas, con la finalidad de que no nos
Memoria colectiva
memoria colectiva, concebida como
“la memoria cultural es una forma de
memoria colectiva que se ha definido
como la memoria que se genera por
las conexiones entre los seres huma-
nos construyendo una memoria con-
de memoria se genera mediante la
-
manas, transmitiendo conocimientos,
vivencias y valores que refuerzan la
evidencia en el siguiente testimonio
todas nuestras cosas, con el carro del
señor Ernesto Pimentel, quien traba-
en la entrada de Magnupampa me en-
Las conversaciones con la pobla-
festividades costumbristas y otras
actividades colectivas permiten que
la memoria colectiva fluya al intentar
directamente vinculado con la hacen-
dada: “También, ayudaba a la pobla-
-
que puedan sembrar y construir sus
-
zada por los terroristas, quienes pla-
neaban matarla por haber brindado
-
-
nistas se lo van a llevar tal como in-
delante deben venir con nosotros
-
cordar que “al igual que los procesos
-
misiones de la Verdad, es que ayudan
a construir una memoria colectiva que
integra y reconoce el sufrimiento real
de los grupos en conflicto”
ENCUENTS
238
ARTICULO
Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
N° 27 Mayo – Agosto (2026). PP: 230-243
En el Perú, especialmente en los
-
-
pos recientes, tras la guerra interna
librada contra Sendero Luminoso, se
-
ha logrado comprometer a sus po-
bladores, quienes se sienten unidos
en profundidad para establecer los
significados que han de conferir a la
realidad, suponiendo un campo de
-
-
nos anhelan una memoria colectiva
que permita que “muchos restos han
sido encontrados— se conviertan
en un ‘Santuario para la Memoria’, un
lugar donde puedan recordar y ren-
nuevo significado a este lugar, que se
-
los campesinos que creen en deida-
des naturales y espirituales, donde las
almas de sus seres queridos penan
tener en cuenta que “los lugares de
memoria como un medio para cons-
-
ge de una serie de estudios que se-
ñalan el papel de la agencia cultural,
la memoria incorporada y la cultura
visual en la memoria pública”
al reconocer la influencia de la agen-
cia cultural, la memoria incorporada
y la cultura visual, elementos clave
comunidad de estudio, la escuela
es recordada como su primer centro
montonero, ya que ofrecía espacios
-
tros “montoneros” fueron destruidos
por las inclemencias del clima, y con
ello la memoria va perdiendo su iden-
La importancia de la identidad en
los pueblos andinos, especialmente
en aquellos marginados y olvidados
por el Estado, radica en el valor de su
identidad colectiva, que los orienta
y en el dolor emocional compartido
por los integrantes de la comunidad,
-
A esta forma de vida de los pueblos
se suma la idea de “la relevancia de
-
logía y emociones positivas”
ideología y las emociones positivas
son elementos fundamentales que
configuran el sentido de pertenen-
cia, orientan las acciones colectivas
y refuerzan los vínculos afectivos
dentro de los grupos sociales y cul-
-
tes al conflicto armado reclaman su
sus centros rituales, como la escuela
y los antiguos espacios “montoneros”,
que fueron dañados por el paso del
tiempo debido al abandono del lugar,
y aspiran a que estos sean recono-
cidos en la historia de la lucha por la
Reconstrucción postconflicto
una serie de conclusiones que se pre-
los autores plantea como materia de
-
res o Marinos de Guerra como lo co-
nocen la comunidad de Magnupampa
temor saquearon sus alimentos y ca-
-
Edgar Gutiérrez, Juan Quispe, Carmen Huayta y Rosa González
Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
ENCUENTS
239
ARTICULO
mataron en Rumi Rumi, terruco dicien-
do me llevaron los montoneros, por
semana, de ahí me hacen regresar,
se organizaron ahí en Rumi Rumi, lue-
go de ahí formé parte de los monto-
neros, en ese entonces nos defendía-
mos con palos, huaracas y piedras de
en Paucayocc, solo sembramos nues-
tros productos, yo voy diario a ver mis
sembríos, aunque extraño a mi pue-
blo que puedo hacer”
fue necesario que los “ronderos como
partícipes por excelencia de la comu-
nidad política y emocional peruana,
pese a la falta de reconocimiento, y
el sentimiento de abandono por parte
del Estado central”
-
cial en la comunidad de Magnupampa
-
toridades elegidas por voto popular,
estas asumen sus cargos mediante
un sistema de turnos debido a la es-
-
zativa responde al modelo en el que
“en cada comunidad existe un comité
especializado de rondas campesinas,
que realiza actividades con sus inte-
directiva, compuesta por presidente,
secretario, tesorero, fiscal y vocal”
rondas campesinas, evidenciando su
comité especializado coordina acti-
vidades colectivas que fortalecen el
-
-
-
da, cuya figura permanece solo en la
deteriorada por la falta de manteni-
Se intentaron implementar algunos
aspectos aislados de la reconstruc-
-
-
resultaron propicias para una nue-
va vida de los desplazados internos
“en lugar de la ‘verdad’ directa sobre
víctimas y autores que los investiga-
dores de la CVR llegaron a estable-
cer, se enfrentaron a una comunidad
habitada por enemigos íntimos que
-
verdad directa entre víctimas y per-
petradores, los investigadores de la
CVR encontraron comunidades atra-
donde los pobladores combinaban
identidades de víctimas, partícipes y
-
-
radas, como señala el entrevistado
encargado de realizar fiesta patronal
Santa Cruz, por eso cuando terrukupa
escapamos a Magnupampa trayendo
a Santa Cruz, ahora ya no hay nadie
a nuestras chacras a sembrar, ya no
Los cambios sustanciales en las
comunidades, tema central de esta
confirma la memoria colectiva sobre
generar una identidad a partir del con-
flicto armado interno en el Perú, sobre
todo en las comunidades quechua
hablantes, integradas en su mayoría
-
-
ENCUENTS
240
ARTICULO
Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
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tiva de lo vivido no fueron resarcidos
-
casos de comuneros que se sien-
tan identificados plenamente ni con
el Estado ni con Sendero Luminoso;
fue una guerra de exterminio masi-
vo en la que no lograron identificar a
la violencia, sino que también alcan-
demuestran que la realidad puede
ser muy distinta”
deberían detener la violencia y lograr
acuerdos negociados, la realidad es
donde estos ideales fracasan, evi-
-
CONCLUSIÓN
Se comprende que las organiza-
campesinos, ante el inminente pe-
ligro que amenazaba sus vidas, sur-
gieron como una necesidad urgente
de defensa, dando lugar a las rondas
de Magnupampa y en otras comu-
nidades andinas de los alrededores,
montoneros: grupos organizados para
-
Estas montoneras fueron construidas
de manera estratégica en lugares con
accesos y salidas limitados, lo que
facilitaba la defensa mediante arma-
mento artesanal como hondas, pie-
trataba de verdaderos fortines pre-
parados para una defensa de vida o
muerte, como lo testimonian los so-
brevivientes, quienes aún recuerdan
-
to armado, en el que fueron olvidados
-
nocer que muchas madres viudas y
huérfanos relatan sus testimonios
La amenaza no provino únicamente
de Sendero Luminoso, sino también
de las Fuerzas Armadas, cuyos inte-
grantes, al desconocer la idiosincra-
sia de los pueblos quechua hablan-
tes, condenaron como senderistas a
esa pugna, los pobladores se vieron
obligados a organizarse en montone-
ras, una forma de resistencia que hoy
reivindican como símbolo de lucha:
dormir en grupos en lugares estraté-
gicos, con construcciones especiales,
lo que representaba una carga adicio-
nal a sus labores diarias en el campo,
y carente de un ordenamiento urbano
y viviendas distantes entre sí fue un
-
-
pietarios se retiraron a la ciudad, los
pobladores pasaron del abandono al
-
Los montoneros no deben enten-
como las que existen en otras partes
-
-
En ese contexto, también existía aco-
so y desconfianza entre los propios
miembros de la comunidad, especial-
-
-
parte del discurso cotidiano en las re-
uniones y controles de asistencia: lle-
gar tarde podía interpretarse como un
indicio de estar colaborando con los
que todavía persiste el temor a com-
Edgar Gutiérrez, Juan Quispe, Carmen Huayta y Rosa González
Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
ENCUENTS
241
ARTICULO
partir vivencias, dado que muchos
retornantes son vistos por ellos como
quienes escaparon del peligro y, en
algunos casos, como exsenderistas
así, conviven dentro de la comunidad
con una identidad construida desde
-
ciones se realizan en quechua, y las
-
sus experiencias; pero, entre ellos hay
viudas y huérfanos que lograron so-
presentes en la zona hasta la llegada
del movimiento armado de Sendero
Luminoso, dado que la reforma agraria
profundizar en las historias de vida de
las viudas y huérfanos resilientes, cu-
yos testimonios son clave para gene-
rar identidad y fortalecer la memoria
escuchadas y por formar parte de la
avanza sin la presencia de la hacien-
da, considerada por muchos como un
-
quieren ser abordados desde nuevas
perspectivas y que deben incorporar-
se al imaginario colectivo de la lucha
adecuado de términos como “mon-
dormir y vigilarse ante las amenazas
-
dencia temporal para pernoctar con
REFERENCIAS
necesaria garantía del derecho a la
Derecho PUCP, 57
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Revista Científica Sinapsis, 1-
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Contratexto, 30
ENCUENTS
242
ARTICULO
Revista de Ciencias Humanas,Teoría Social y Pensamiento Crítico
N° 27 Mayo – Agosto (2026). PP: 230-243
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Revista De Ciencias Sociales,
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Journal of Leadership Edu-
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Memoria colectiva, resistencia y reconstrucción: la...
ENCUENTS
243
ARTICULO
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